鄂温克族自治旗| 渭南| 淳化| 伊宁县| 张掖| 绥中| 乐都| 淄川| 延川| 府谷| 孟村| 相城| 泊头| 隆尧| 台南市| 周村| 兖州| 通化县| 东川| 大港| 西青| 舒城| 若尔盖| 云霄| 嵩明| 吉木萨尔| 威海| 安岳| 内乡| 丹江口| 厦门| 巴南| 范县| 贵阳| 深泽| 布拖| 镇巴| 陆丰| 邻水| 武城| 临城| 海口| 东丰| 唐县| 汉沽| 漾濞| 罗平| 子洲| 伊金霍洛旗| 西山| 大安| 屏边| 安义| 古交| 献县| 漾濞| 新城子| 进贤| 茄子河| 永德| 泽普| 沈阳| 木兰| 黑山| 大竹| 志丹| 武邑| 迁安| 昌黎| 桐梓| 二连浩特| 新干| 民勤| 涠洲岛| 岢岚| 伊通| 道真| 扶沟| 海安| 蔚县| 曹县| 雅安| 永宁| 敦化| 定结| 张家口| 房县| 布尔津| 巴马| 武川| 贡嘎| 颍上| 商水| 清镇| 红星| 绥宁| 北流| 荔波| 神池| 东丽| 金乡| 索县| 巍山| 吴堡| 新龙| 郧县| 香河| 上思| 曲靖| 平果| 乃东| 海原| 沧州| 永寿| 图木舒克| 维西| 金堂| 泽库| 江陵| 钟山| 鸡东| 涟水| 石泉| 长葛| 金堂| 龙南| 塔河| 文登| 舞阳| 玉田| 吴忠| 台北市| 宿州| 汕头| 凌云| 缙云| 阜平| 嵩县| 陇川| 沾化| 江宁| 上海| 子洲| 新会| 公主岭| 保定| 木兰| 永靖| 肥西| 吉安县| 内黄| 威远| 厦门| 昭通| 钟山| 卫辉| 旅顺口| 正蓝旗| 安康| 巴东| 同安| 吉水| 襄汾| 平度| 东安| 平乡| 长岭| 岐山| 赞皇| 牟平| 泰顺| 涿州| 沛县| 肃北| 汤旺河| 鹤峰| 集贤| 鹤岗| 惠民| 光山| 兴和| 太康| 图木舒克| 白沙| 三江| 金华| 巴彦| 上犹| 华池| 杨凌| 荆州| 瑞昌| 沾益| 淮北| 西藏| 福山| 廉江| 同仁| 张家界| 界首| 柳林| 林口| 巨鹿| 广安| 察哈尔右翼前旗| 蒲城| 花垣| 高邮| 西乌珠穆沁旗| 贵州| 武威| 郎溪| 遵义市| 长汀| 桐柏| 监利| 图木舒克| 乐安| 普安| 赤壁| 横山| 怀柔| 泸西| 腾冲| 安平| 勃利| 宝清| 钟祥| 铁山| 南郑| 耒阳| 东至| 宜章| 青川| 筠连| 永川| 寒亭| 浠水| 杜集| 祁阳| 远安| 察哈尔右翼后旗| 璧山| 井陉| 澎湖| 瓮安| 卓资| 霍州| 东阳| 澜沧| 灵寿| 霍林郭勒| 沙洋| 乌拉特后旗| 梧州| 平阴| 霍山| 峰峰矿| 戚墅堰| 元谋| 米林| 东兰| 保亭|

关于iPanda熊猫频道直播镜头升级和更换的相关通知

2019-09-23 19:08 来源:宜宾新闻网

  关于iPanda熊猫频道直播镜头升级和更换的相关通知

  刘克功表示,越河圈街有几个较大的竹器铺,生意以扎笼为主,人们用竹批、竹枝能编扎出各式各样的蒸笼、筢子、扫帚、竹篮等。为此,特郑重声明:凡转载聊城新闻网作品的网站,务必于三日内将本网作品撤除,并保证以后不再转载,否则我们将追究法律责任。

从2015年开始,信用体系就已经在一些品牌长租公寓中应用,杭州住房租赁平台充分吸收了这一做法。这种现象也在当时上层建筑各个领域泛现,如三教圣人在元代戏剧及其他著作中就突然出现了。

  从就业前景认知与估计上看,外籍人士对中国内地的就业前景远高于对全球、对东亚地区整体的估计。如果发现房价明显低于市场价,可以在小区里面多打听打听,还可以上网搜索,查看相关新闻。

  2005年,耿楼村修公路,耿公在全村率先捐出2000元钱。  此时,失主刘先生也通过电话找到了司机宋师傅并已经在赶往总站的路上。

  市委书记、市人大常委会主任徐景颜主持会议并讲话。

    东阿县实验高中政教主任、工会主席李明师对助学金审核把关不严问题。

    该报告主编、国务院参事、全球化智库(CCG)理事长兼主任王辉耀表示,自改革开放以来,随着我国社会经济环境的不断改善,尤其是我国人才强国战略的实施,各类吸引海外高层次人才的计划、政策的出台,对海外高层次人才回流或来华效果明显。  2000年农历庚辰龙年,人类迈进新千年,中国千万世纪宝宝出生。

  名医(一说为扁鹊)是圆雕站像,高米,宽米,头戴幅巾,面部丰腴,内穿左衽交领服,外套大袖袍衫,抄手站立。

  有了前期第一阶段的经验,后续两个阶段的施工会更加顺利。国家旅游局数据显示,2017年中国与丝路沿线国家双向旅游交流规模已超过2500万人次。

    资料图:法尔考。

  老照片博物馆在展示珍贵历史影像的同时,还积极打造综合性的摄影交流互动平台,增加参与性,引导更多的人爱上摄影,让更多的摄影爱好者记录现实生活。

  这是一趟专门运送山区考生到考点的高考专列,自2003年以来已不间断运行了15年,成为大山深处小镇学子踏上人生新起点的梦想专列。在本次司法拍卖中,法院给予竞拍人足够的知情权,但是,其他地方也发生过当事人在不知情的情况下,购入凶宅进而引发纠纷的新闻。

  

  关于iPanda熊猫频道直播镜头升级和更换的相关通知

 
责编:
注册

庙堂与山林:朱汉民谈儒家士大夫的身份及价值取向

此次大赛旨在通过微电影微视频的形式表达中国精神、中国创造、中国魅力。


来源:中国社会

儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的,他们需要承担“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。我们可以通过儒家士大夫的身份特点,进一步探讨儒家的多元价值取向与思想形态。

儒家士大夫不会像道家庄子及其他隐士群体一样,一味躲避政治、疏离君主,完全放弃自己的政治责任和文化使命。他们积极参与以君权为核心的政治体制,成为臣服于君王的官僚群体,做一个立足于现实政治、追求政治功业的“大夫”。

儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的,他们需要承担“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。我们可以通过儒家士大夫的身份特点,进一步探讨儒家的多元价值取向与思想形态。

双重身份:学者文人与官员

儒家士大夫首先是“士”,即是从事文化知识创造和传播的学者群体。作为学者文人的士,他们往往要从事价值建构和知识创造。“士”是一个相对独立的学者群体,并不依附于某一种具体的政治集团,故而他们秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性。作为一个相对独立的知识群体,他们的政治观念、思想形态往往体现出超现实的甚至是理想主义的色彩。先秦儒家之所以能够具有独立思考和思想创新能力,独立地创造出一系列超现实的思想和价值,与他们相对独立的士人身份有关。

但是,儒家士人还有一个强烈愿望,就是能够有机会进入权力核心成为“大夫”。他们意识到,必须参与到“治国平天下”的系统,才有可能实现自己创造的思想观念和价值理想。所以,儒家士大夫特别希望与封建君王展开政治合作,参与到封建君王主导下的政治体系与经世治国活动中去。而士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”后,就成为朝廷命官,进而在国家政治上必须承担相应的政治治理责任和社会责任。这样,他们的社会身份、思想视角又会发生转移。与此相关,他们的政治观念、价值倾向就会发生变化,如果说典型的“士”代表理想主义和价值理性的话,那么典型的“大夫”则往往会体现出现实主义和实用理性的精神。

士志于道:理想与使命

从孔子开创儒家学派始,到汉代儒学上升为国家意识形态,儒家士大夫之学终于形成。儒家士大夫为重建社会秩序和文化价值,通过对上古王道政治、文化理想的提升,创造出了一整套理想的价值体系、政治制度、社会形态,他们还以“淑世的精神”参与治国平天下,开展对现实政治的批判和社会的重建,从而构成儒家士大夫之学的重要思想传统。

儒家士大夫之学是一种儒家士人之学,先秦儒家子学是其典型形态。先秦儒学子学与其他诸子学派如法家、纵横家、兵家、道家等学派的政治态度不同。当其他学派选择或依附君主(如法家、纵横家)或疏离君主(如道家庄子及其他隐士群体)的极端政治态度时,儒家坚持选择一种与君主合作的政治态度。所以,儒家士大夫群体往往能够坚持“士志于道”的政治理想与文化使命,不会如法家、纵横家一样完全依附君主、逢迎君王,以君王的政治目标为自己的政治目标,而是有自己独立的文化理想、政治追求。但是,由于儒家士大夫不会像道家庄子及其他隐士群体一样,一味躲避政治、疏离君主,完全放弃自己的政治责任和文化使命,因此他们积极参与以君权为核心的政治体制,成为臣服于君王的官僚群体,做一个立足于现实政治、追求政治功业的“大夫”。他们采取与君主合作的态度,希望将自己倡导的仁爱、王道、仁政、民本融入到君王主导的政治制度、意识形态、经世实践之中,表现出儒家士大夫之学的现实主义和实用理性的特点,建构了儒家士大夫之学经世致用的思想传统。早期儒家留下了大量的著作,他们通过自由讲学和独立著书,反复倡导理想主义的仁爱、忠恕、中和、王道、仁政、民本、大同等一系列思想理念,表现出儒家士大夫之学的理想主义和价值理性的思想特点。

多样思想:不同学派的差异化追求

儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份,需要承担文化创造和政治治理的不同职能,因不同的思想视角、社会立场而拥有不同的价值理念,最终形成了儒学内部的多元思想和不同学派。儒家士大夫既可能因为坚持“士”的书生气而追求理想主义和价值理性,故而与君王产生矛盾、形成冲突;也可能因追求“大夫”的立功而坚持现实主义和实用理性,并在追求政治功利的过程中与君王建立起密切合作关系。由此可见,尽管儒家士大夫是思想信仰大体一致的社会群体,但由于这一群体中的每一个体对“士”与“大夫”不同社会身份的认同、不同思想视角的认识偏重,在思想观念、社会职能上的政治实践中往往会有很大差别,从而形成了内部分歧很大的不同思想和派别。儒学内部的思想形态和各学派之间的差异,根源于儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份。在2000多年的儒学衍化中,出现了许多思想与学术的分野,产生了不同形态的儒学,如果追溯源头,均可能与“士”与“大夫”的不同社会身份认识偏重有关。

庙堂儒学与山林儒学。汉代以后,儒学得到国家最高权力的认可,开始步入庙堂,获得独尊的地位。与此同时,儒学形态也开始分化,无论是儒家学者群体,还是儒家学术思想,均可以分成差别很大的两种形态。“独尊儒术”只是让一部分儒者步入庙堂,成为国家政治的组成部分,那些儒家学者获得卿大夫之职,他们的学术思想成为国家学术和官方意识形态,使儒学最大程度地发挥社会政治功能。而另一部分儒家学者则留在民间,他们主要在民间继续从事儒学的研究和传播。对于这两种儒学,学者们分别称为庙堂儒学与山林儒学。显然,庙堂儒学与山林儒学的分野表现出儒家士大夫对“大夫”与“士”的不同职责的强调。庙堂儒学的学者倾向于“大夫”的政治责任,所以,他们关注儒学的政治功能,注重儒学体系中有关典章制度、国家治理、社会教化等涉及经邦济世的社会功能。西汉董仲舒及其今文经学,就是庙堂儒学的典型代表。董仲舒给汉武帝的“天人三策”,深得汉武帝赏识,被任命为江都王相。他的《春秋公羊学》为汉帝国建立了国家学术和意识形态。而东汉王充则是两汉时期山林儒学的典型代表。山林儒学的学者倾向于“士”的学术情怀,关注儒学的思想创造和文化批判。王充一辈子在民间从事学术研究,他完成的子学著作《论衡》,对两汉流行的天人感应的种种虚妄迷信作了系统批判,充分继承了先秦儒家士人的文化批判精神。

心性儒学与政治儒学。一些儒家学者追求注重个体精神信仰问题,关注个体心性修养,偏爱义理思辨,人们把这种儒学称之为心性儒学。而另一些儒家学者则注重社会政治问题,关注经世致用,偏爱政治制度考察,人们把这种儒学称之为政治儒学。心性儒学与政治儒学的分野,可能与学者个人的知识兴趣有关,但主要原因仍然是与他们对“士”与“大夫”的不同社会身份偏重有关。魏晋时期的学术界,就鲜明地体现出这两种不同学术兴趣和思想形态的分野。魏晋时期风流名士的突出特点是个体意识的觉醒,无论是“正始名士”,还是“竹林名士”,或是“中朝名士”,他们有一个共同特点,就是表现出对个体生命的关注与个性情感的张扬。这种个体意识的觉醒,使得魏晋名士全面关注一种与个体存在相关的一切价值。魏晋名士通过对儒家经典和道家经典的诠释,建构了一种新的学说。魏晋名士们热衷于讨论“玄理”,他们以《易》《老》《庄》“三玄”为思想资料,清谈“性情”、“名教与自然”、“心性”等一系列心性儒学的问题。而另一方面,魏晋时期的官方学术则仍然是沿袭两汉以来以经学为主体、服务于现实政治的儒学。魏晋时期官方设置的经学博士,仍然沿袭两汉政治化了的经学。如西晋的官学制度:“太学有石经古文先儒典训。贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒,章句传注众家之学,置博士十九人。”魏晋时期出现了经学大家王肃之学,其学足以与郑学抗衡,故有郑学、王学之争。但是,他们作为与国家典章制度相关的政治化儒学的特点是一样的。王肃在论述自己为什么“以见异于前人”时说:“是以撰经礼,申明其义,及朝论制度,皆据所见而言。”他在学术上申明新的经义,其实是与朝廷的政治制度、国家治理联系在一起的。

[责任编辑:李志明 PN032]

责任编辑:李志明 PN032

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰国学官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
汉寨外村委会 双菱新村 张溪乡 东河锦园 九溪江乡
泉州市经济技术开发区 贤儒镇 孟津县 冯家院子 鸠水坜